ÉTICA MODERNA (KANT)

Cena do filme, dirigido pelo brasileiro Fernando Meirelles, vencedor do Globo de Ouro 

“O Jardineiro Fiel” sob a ótica da ética kantiana

O filme dirigido pelo brasileiro Fernando Meirelles (veja links abaixo) trabalha com um tema atual e abrangente: existe uma ética nas relações entre empresas farmacêuticas e mercado consumidor? A partir de que momento a ciência deixa de atender as necessidades humanas para satisfazer o desejo de lucro das empresas? Qual a inferência das políticas públicas nessa relação? A polêmica foi lançada..

Por outro lado, qual tem sido o papel de ativistas nesse processo? É possível quantificar as interferências de grupos ou de indivíduos nesse mesmo processo? E qual o resultado obtido por esses grupos de indivíduos que em menor ou maior escala não somente denunciam mas procuram interromper processos como o demonstrado no filme de Meirelles? Contudo, o resultado da ação não é o que a torna ética, segundo Kant, mas o motivo, o que deu motivação para a mesma.

Equacionar interesses privados e/ou públicos com o respeito que se deva ter à vida humana, por meio da ética tem  sido a preocupação da Filosofia desde Sócrates. No transcorrer do tempo vemos que no mais das vezes não há conciliação possível quando os interesses mencionados se sobrepõem aos da preservação e cuidados para com a vida. Haja vista as atuações de organizações não-governamentais em outras áreas como Greenpeace, Mata Atlântica, Sou da Paz, etc.   

Em Kant essa mediação entre sujeito-sociedade impõe uma relação moral onde o interesse individual seja norteado pelo bem estar comum:

“A moral kantiana ameniza a importância do prazer,

do contentamento e da felicidade e institui a moral

dos deveres. Nesse enfoque, mais importante do que

a felicidade do indivíduo é agir por respeito ao dever,

conforme uma boa vontade. Kant não diz que não

tenhamos a obrigação e o direito de buscar e desejar a

felicidade. Porém, enfatiza com a sua moralidade que

devemos agir corretamente, independentemente do

fato de sermos felizes, ou não. Para tanto, o homem kantiano

busca transcender às inclinações, às paixões, às tendências,

aos impulsos ou aos desejos pessoais (homem transcendente),

para obedecer unicamente à lei moral, determinada pela própria

razão – com base na boa vontade e no respeito ao dever

(homem transcendental). E, neste movimento, dá-se o encontro

com uma máxima capaz de orientá-lo na constituição

de sua própria moral: o imperativo categórico.” (UNISUL, LD Ética Moderna)

Essa importância do prazer, do contentamento e da felicidade mencionados estariam na relação direta com os interesses de manutenção do lucro em primeiro lugar, e até em detrimento do bem estar social. A retirada do mercado de produtos que satisfazem a necessidade de manutenção da saúde dos indivíduos e a sua substituição por outros que não atendam a esta necessidade mas que refletem um menor custo de fabricação; a troca das  embalagens e/ou dos nomes-fantasia de produtos por outros com a tarja “novo” que não envolvem nenhuma mudança em sua formulação, mas que chegam ao mercado consumidor com custo aumentado; a alteração de fórmulas sem o conhecimento/aprovação de órgãos como ANVISA ou correlatos em outros países; a propaganda excessiva de remédios pela mídia e por unidades de distribuição com a mensagem subliminar “seja saudável e feliz  desde que consuma tal medicamento”  ou “você só pode ser saudável se consumir este produto”, ou ainda “o artista tal também utiliza este remédio”, são exemplos onde a prioridade é a plena satisfação individual e individualista de interesses mesquinhos e egocentrados. Ou seja, os fins justificando os meios.  

De forma alguma vemos aqui o homem transcendente ou transcendental onde a relação com o outro se firma em bases de boa vontade e de dever.  

Conforme Barbara Freitag (FREITAG, 1992 apud UNISUL, LD, 2011): “As leis fixadas pela vontade legisladora do homem racional orientam-se segundo duas categorias de valores: o preço e a dignidade humana. O preço representa para Kant um valor exterior e a manifestação de interesses particulares, ao passo que a dignidade representa um valor interior de interesse geral. A legislação elaborada pela razão prática que visa ao interesse de todos não pode ter como valor fundamental o preço, ser valor fundamental de ser sim a dignidade humana.”     

Segundo a autora, a “vontade legisladora do homem racional” ou a autonomia segundo Kant deve ser conduzida segundo a manter sim a sua individualidade porém nunca deixando à parte a dignidade.         

Na relação da ativista Tessa com o problema por ela detectado na comunidade queniana, deu-se o seguinte (repetimos aqui o trecho da LD/UNISUL):

 “Porém, enfatiza com a sua moralidade que

devemos agir corretamente, independentemente do

fato de sermos felizes, ou não. Para tanto, o homem kantiano

busca transcender às inclinações, às paixões, às tendências,

aos impulsos ou aos desejos pessoais (homem transcendente),

para obedecer unicamente à lei moral, determinada pela própria

razão – com base na boa vontade e no respeito ao dever

(homem transcendental). E, neste movimento, dá-se o encontro

com uma máxima capaz de orientá-lo na constituição

de sua própria moral: o imperativo categórico.” (UNISUL, LD Ética Moderna)

A personagem enquadrou-se “categoricamente” na definição de homem transcendente, na medida em que “transcende” o seu próprio bem estar individual, à própria limitação que lhe foi imposta pelo fato de ser mulher e, num outro momento, grávida, em que se submete às constrições de um parto em condições precárias com o intuito de “vivenciar” o drama das mulheres africanas, muito embora esta necessidade de dever lhe tenha custado a vida do próprio filho (aqui ela se enquadra na definição de homem transcendental). A personagem ultrapassa a sua condição humana e num arroubo de auto superação se atira num confronto gradativo e final contra o sistema.

Destaque-se aqui a metáfora representada pelo marido de Tessa, o “jardineiro fiel”: aquele indivíduo que, cumpridor de suas obrigações profissionais e domésticas, “cultivador” constante de seus próprios valores, nunca interfere no “status-quo” no qual acredita e põe fé, apesar das evidências contrárias. Somente quando cai em si dos valores defendidos pela ativista, em seus reais significados e não como mecanismos de fuga existenciais, reconhece nela uma transgressora dos interesses subalternos da empresa farmacêutica, e que dá a própria vida em defesa das vítimas do laboratório. Ele então assume a “missão” da ativista interrompida com a sua morte, e completa a denúncia com a documentação comprobatória, morrendo por sua vez, sob a própria vontade de morrer, e nas mãos dos prováveis mesmos assassinos da mulher.

Profa. CARMELITA SCHULZE
Bibliografia:

UNISUL-Ética Moderna, Livro Didático, 2011;

FREITAG, Barbara, Itinerários de Antígona, 1992 (texto da Midiateca);

Filme “O Jardineiro Fiel”; 

http://www.youtube.com/watch?v=69PfKdhY9gM ( última cena do filme).
http://www.assistironlinefilmes.com.br/assistir-online-filme-o-jardineiro-fiel.html#  

SONIA THEODORO DA SILVA.